Before you can star listening to me, on my recomendations, rants and etc, I need to explain to you why my voice matters. Even though I am not very active as before on this space, I started handling 3D printers at my University, where I got a job as Intern in the FabLAB. When I started, the manager said: "You need to learn to use well at least 3 machines: The Laser cutter, the Vinyl cutter and one another of your choice, we have the printers, the precision CNC router and the big CNC router."
While I was learning the cutters, I also started looking into those machines. (Note: This was in my first semester in University, and I was already a Mechatronic Technician, so, I had some knowledge). All the machines looked so interesting to me because, I have used all of them in my Technical Conclusion Essay (that exact machines. The FabLABs are always open to the community). I noticed that the big router CNC machine had an "owner" like figure from one of the Gurus, exactly the guy that shouted with me on my first day when I was cleaning his personal mess at the lab, so no; I do not want to make fights. The Precision CNC also had an owner like figure, even though it was a great guy (love you Brustolon); at the same time I noticed that everyone knew how to use the 3DPrinters, but everyone acted like it was just another paper printing machine.
Yes, the two Ultimakers 2 of the lab worked pretty well like a paper printer. Select, slice and print it. Easy! Very few parameters for the Cura 14 at the time. But what got my attention, and what made my eye shine, was not the current use, but the may future uses and the incredible potential. I started reading articles by everyday "hackers" that I could find. Research papers, learned how to extract the maximum of those machines. Around 4 months in this job, I became the go to reference for the whole University. Guys from the Formula Teams, Rocket Team (that I ended up joining), other engineering competition teams and even well stabilished companies partners of the University were talking to me to get orientation, and sometimes asking me to make the parts.
It was not only sunshine and rainbows, many difficulties I had throughout the 2 years of my internship there. After sometime, the directors noticed the importance the Additive Manufacturing in the future and decided to invest more in it. Great! Right? Well, it should be, but my life got worse. They called the guy from the external development labs (that used a way more advanced printer than I should have access, even though I helped fixing and printing that machine a few times, a ZMorph) to check in a Brazilian brand of printers that
Online based tools:
Bellow will be many Taoist texts that I have been studying with friends. Most of these are texts translated by Estevan and his Wife and passed on to us. Some of these texts may only been stored in the internet through my website. It is an honor to provide such high quality knowledge on how the question of the answer 42 is been formulated. (Hope you got the joke). Also, sorry, mostly will be only in portuguese (deal with it, Deepl can help you).
1. Quando o príncipe, depois duque Wen de Teng, teve que ir a Chu, ele foi por Song e visitou Mêncio. Mêncio discorreu para ele como a natureza do homem é boa e, ao falar, sempre fez referência laudaatória a Yao e Shun.
Quando o príncipe estava voltando de Chu, ele novamente visitou Mêncio. Mêncio disse a ele:'Príncipe, você duvida de minhas palavras? O caminho é um, e apenas um. Cheng Gan disse ao duque Jing de Qi: "Eles eram homens. Eu sou um homem. Por que eu deveria ficar admirado com eles?" Yan Yuan disse:" Que tipo de homem era Shun? Que tipo de homem sou eu? Aquele que se esforça também se tornará tal como era." Gong Ming Yi disse: "O rei Wen é meu professor. Como o duque de Zhou deve me enganar com essas palavras?" Agora, Teng, tomando seu comprimento com sua largura, chegará, suponho, a cinquenta li. É pequeno, mas ainda suficiente para fazer um bom Estado. é dito no Livro da História: "Se a medicina não causar comoção (choque, movimento) no paciente, sua doença não será curada por ela."'
2. Quando o duque Ding de Teng morreu, o príncipe disse a Ran You: 'Anteriormente, Mêncio falou comigo em Song, e em minha mente nunca esqueci suas palavras. Agora, infelizmente! este grande dever para com meu pai recai sobre mim; Desejo enviar-lhe para pedir o conselho de Mêncio, e depois prosseguir para seus vários serviços.'
Ran You seguiu para Zou e consultou Mêncio. Mêncio disse: 'Isso não é bom? AO cumprir os deveres fúnebres para com os pais, os homens de fato sentem constrangidos a fazer o máximo. O filósofo Zeng disse:"Quando os pais estão vivos eles devem ser servidos de acordo com a cortesia; quando estão mortos devem ser enterrados de acordo com a cortesia; e devem ser sacrificados de acordo com a cortesia - isso pode ser chamado de piedade filial". As cerimônias a serem observadas pelos príncipes eu não aprendi, mas ouvi estes pontos: que o luto de três anos, a vestimenta de pano grosseiro com a borda inferior mesmo, e o consumo de mingau, foram igualmente precritos pelas três dinastias, e obrigatória para todos, desde o soberano até a massa do povo.'
Ran You relatou a execução de sua comissão, e o príncipe determinou que o luto de três anos fosse observado. Seus parentes idosos, e o corpo dos oficiais, não desejavam que fosse assim, e disseram: 'Os antigos príncipes de Lu, aquele reino que nós honramos, nenhum deles observou esta prática, nem nenhum de nossos próprios ex-príncipes o observaram. Para você agir contrário ao exemplo não é apropriado. Além disso, a História diz: "Nas observâncias do luto e do sacrifício, os ancestrais devem ser seguidos", significando que eles receberam essas coisas de uma fonte apropriada para transmiti-las.' O príncipe disse novamente a Ran You: 'Até agora, eu não me dediquei à busca de aprendizado, mas encontrei meu prazer na equitação e no exercício com a espada, agora não satisfaço os desejos de meus parentes idosos e os oficiais. Receio não se capaz de cumprir meu dever no grande negócio em que entrei; consulte novamente Mêncio para mim.'
Sobre isso, Ran You foi novamente a Zou e consultou Mêncio. Mêncio disse: 'É assim, mas ele não pode buscar um remédio nos outros, mas apenas em si mesmo. Confúcio disse: "Quando um príncipe morre, seu sucessor confia a administração ao primeiro-ministro. Ele bebe o mingau. Seu rosto é de um preto profundoo. Ele se aproxia do local de luto e chora. De todos os oficiais e ministros inferiores lá não há alguém que ousa não se juntar à lamentação, ele lhes dá este exemplo. O que o superior ama, seus inferiores serão encontrados para amar excessivamente. A relação entre superiores e inferiores é como aquela entre o vento e a grama. A grama deve dobrar quando o ventos soprar sobre ela," O negócio depende do príncipe.
Ran You voltou com esta resposta à sua comissão, e o príncipe disse:'É assim. O assunto realmente depende de mim. Assim, durante cinco meses ele ficou no galpão, sem dar ordem ou advertência. Todos os oficiais e seus parentes dissera:"Pode-se dizer que ele entende as cerimônias." Quando chegou a hora do enterro, vieram de todos os cantos do Estado para presenciar. Aqueles que vieram de outros Estados para condolências a ele, ficaram muito satisfeitos com o profundo desânimo de seu semblante e a tristeza de seeus lamentos e prantos.
3. O duque Wen de Teng perguntou a Mêncio sobre a maneira correta de governar um reino. Mêncio disse: 'Os negócios do povo não podem ser atendidos negligentemente. É dito no Livro da Poesia: "À luz do dia, vá colher a grama, E à noite torça suas cordas; então suba rapidamente nos telhados; em breve devemos começar a semear novamente o grão". O caminho do povo é este: se eles têm um certo sustento, eles terão um coração fixo; se eles não têm um certo sustento, eles não têm um coração fixo. Se eles não têm um coração fixo. Se eles não têm o coração fixo, não há nada que eles não façam no caminho do auto abandono, da deflexão moral, da depravação e da libertinagem selvagem. Quando eles estão envolvidos no crime, acompanhá-los e puni-los - isso é prender o povo. Como pode tal coisa aprisionar as pessoas sob o domínio de um homem benevolente? Portanto, um governante dotado de talentos e virtudes será gravemente complacente e econômico, mostrando uma polidez respeitosa para com seus ministros, e tirando do povo apenas de acordo com limites regulamentados. Yang Hu disse: "Aquele que procura ser rico não será benevolente. Aquele que deseja ser benevolente não será rico"'.
'O soberano da dinastia Xia promulgou o loteamenteo de cinquenta mu e o pagamento de um imposto. O fundador do Yin promulgou a distribuição de setenta mu e o sistema de ajuda mútua. O fundador do Yin promulgou o lote de cem mu e o sistema de compartilhamento. Na realidade, o que foi pago em tudo isso foi o dízimo. O sistema da partilha significa divisão mútua. Long disse: "Para regular as terras, não há sistema melhor que o da ajuda mútua, e nenhim que não seja melhor do que o da tributação. Pelo sistema tributário, o valor regular foi fixado tomando a média de vários anos. Em anos bons, quando o grão está em abundância, muito poderia ser tomado sem ser opressivo, e a extração real seria pequena. Quando o pai do povo faz com que o povo tenha aparência de aflição e, depois de um ano inteiro de labuta, mas não seja capaz de alimentar seus pais, para que eles procedam ao empréstimo para aumentar seus meios, até que os velhos e as crianças sejam encontrados deitados nas valas e canais de água - onde, nesse caso, está sua relação parental com as pessoas?" Quanto o sistema de slários hereditários, isso já é o observado em Teng. É dito no livro da poesia: "Que a chuva caia em nosso campo público, e depois em nossos campos privados!" É apenas no sistema de ajuda mútua que existe um campo público, e desta passagem percebemos que mesmo na dinastia Zhou esse sistema foi reconhecido.'
'Estabeleceçam Xiang, Xu, Xue, e Xiao, todas essas instituições educacionais, para a instrução do povo. O nome Xiang indica nutrit como seu objeto; Xiao, indica ensino; e Xu indica tiro com arco. Pela dinastia Xia, o nome Xiao foi usado; pelo Yin, o de XU; e pelo Zhou o de Xiang. Quanto aos Xue, pertenciam às três dinastias, e por esse nome. O objetivo de todos eles é ilustrar as relações humanas. Quando esses são assim ilustrados pelos superiores, o sentimento de bombadade prevalecerá entre as pessoas inferiores abaixo. Se surgir um verdadeiro soberano, ele certamente virá e tomará seu exemplo; e assim você será o professor do verdadeiro soberano. É dito isso no Livro da Poesia: "Embora Zhou fosse um país antigo, recebeu um novo destino." Isso é dito com referência ao Rei Wen. Você pratica essas coisas com vigor, e por meio delas também fará novo o seu reino.'
O duque depois enviou Bi Zhan para consultar Mêncio sobre o sistema de nove quadrados de divisão de terra. Mêncio lhe disse: 'Já que seu príncipe, desejando pôr em prática um governo benevolente, escolheu você e o colocou neste emprego, você deve se esforçar ao máximo. Agora, a primeira coisa para um governo benevolente deve ser estabelecer os limites. Se os limites não forem definidos corretamente, a divisão da terra em quadrados não será igual e a produção disponível para os salários não será distribuída uniformemente. Por esse motivo, governantes opressores e ministros impuros certamente negligenciarão essa definição de limites. Quando os limites forem definidos corretamente, a divisão dos campos e a regulamentação das concessões podem ser determinadas por você, sentado à vontade. Embora o território de Teng seja estreito e pequeno, deve haver nele homens de grau superior e deve haver nele homens do campo. Se não houvesse homens grau superior, não haveria ninguém para governar os homens do campo. Se não houvesse homens do campo, não haveria ninguém para sustentar os homens de grau superior. Peço-lhe, nos distritos mais remotos, observando a divisão dos nove quadrados, que reserve uma divisão para ser ciltivada no sistema de ajuda mútua, e nas partes mais centrais do reino, para fazer o povo pagar para si um décimo parte de sua produção. Desde os oficiais mais altos até os mais baixos, cada um deve ter seu campo sagrado, consistindo em cinquenta mu. Que os machos supranumerários tenham seus vinte e cinco mu. Em caso de morte, ou mudança de uma habitação para outra, não haverá desistência no distrito. Nos campos de um distrito, aqueles que pertencem às mesmas nove praças prestam todos os ofícios amigáveis uns aos outros na saída e na entrada, ajudam-se mutuamente na vigilância e na guarda e sustentam-se mutuamente na doença. Assim as pessoas são levadas a viver em afeição e harmonia. Um quadrado li cobre nove quadrados de terra, dos quais nove quadrados contêm novecentos mu. A praça central é o campo público, e oito famílias, cada um com seus cem mu partuculares, cultivam em comum o campo público. E não até que a obra pública esteja terminada, eles podem ousar cuidar dos seus assuntos privados. Esta é a maneira pela qual os homens do campo se distinguem daqueles de grau superior. Esses são os grandes contornos do sistema. Felizmente, modificá-lo e adaptá-lo depende do príncipe e de você.'
4. De Chu a Teng veio um Xu Xing, que disse que agiu de acordo com as palavras de Shen Nong. Chegando ao seu portão, dirigiu-se ao duque Wen, dizendo: 'Um homem de uma região distante, ouvi dizer que você, príncipe, está praticando um governo benevolente, e desejo receber um terreno para uma casa e me tornar do seu povo. O duque Wen deu-lhe uma morada. Seus discípulos, que somavam várias dezenas, todos usavam roupas de lã e faziam sandálias de cênhamo e esteiras para ganhar a vida'
Ao mesmo tempo, Cheng Xiang, um discípulo de Chen Liang, e seu irmão mais novo, Xin, com seus arados e ações nas costas, foram de Song a Teng dizendo: 'Oucimos dizer que você, príncipe, é colocando em prática o governo dos antigos sábios, mostrando que você também é um sábio. Queremos nos tornar súditos de um sábio.' Quando Cheng Xiang viu Xu Xing, ficou mais satisfeito com ele e, abandonando inteiramente tudo o que havia aprendido, tornou-se seu discípulo.
Tendo uma entrevista com Mêncio, ele relatou a ele com aprovação as palavras de Xu Xing com o seguinte efeito: 'O príncipe de Teng é de fato um príncipe digno. Ele ainda não ouviu, no entanto, as verdadeiras doutrinas da antiguidade. Agora, príncipes sábios e hábeis devem cultivar a terra igualmente e junto com o seu povo, e comer o fruto do seu trabalho. Eles devem preparar suas próprias refeições, de manhã e à noite, enquanto ao mesmo tempo exervem seu governo. Mas agora o príncipr de Tang tem sus celeiros, tesouros e arsenais, o que é uma opressão do povo para alimentar. Como ele pode ser considerado um príncipe realmente digno?'
Mêncio disse: 'Suponho que Xu Xing semeia grãos e come o produto. Não é assim?' 'É assim', foi a resposta. - Suponho que ele também tece tecidos e usa sua própria manufatura. Não é assim? 'Não. Xu usa roupas de lã.' - Ele usa boné? 'Ele usa boné.' "Que tipo de boné?" "Um boné simples." 'É tecido por ele mesmo?' 'Não. ELe recebe em troca de grãos.' 'Por quÊ Xu não tece ele mesmo?' - Isso prejudicaria sua criação. 'Xu cozinha sua comida em caldeiras e panelas de barro, e ele ara com uma parte de ferro?''Sim.' - Ele mesmo fez esses artigos? 'Não. Ele recebe em troca de grãos.'
Mêncio então disso: 'A obtenção desses vários artigos em troca de grãos não é opressiva para o oleiro e o fundador, e o oleiro e o fundador, por sua vez, ao trocar seus vários artigos por grãos, não são opressivos para o lavrador. Como uma coisa dessas deveria ser suposto? E, além disso, por que Xu não atua como oleiro e fundador, suprindo-se de dos artigos que usa exclusivamente de seu próprio estabelecimento? Por que ele anda confuso negociando e trocando com os artesãos? Por que ele não se poupa de tantos problemas?' Cheng Xiang respondeu: 'O negócio do artesão não pode de forma alguma ser realizado junto com o negócio da agropecuária.'
Mêncio retomou: 'Então, é o governo do reino que sozinho pode ser realizado junto com a prática da agricultura? Os grandes homens têm seus próprios negócios e os pequenos homens têm seus próprios negócios. Além disso, no caso de um único indivíduo, quaisquer artigos que ele possa exigir estão à sua mão, sendo produzidos pelos vários artesãos - se ele deve primeiro fazê-los para seu próprio uso, essa maneira de fazer manter todas as pessoas correndo de um lado para o outro, sobre as estradas. Por isso, há o ditado: "Alguns trabalham com a mente e alguns trabalham com a força. Aqueles que trabalham com a mente governam os outross; aqueles que trabalham com a força são governados por outros. Aqueles que são governados por outros os sustentam; aqueles que governam os outros são apoiados por eles." Este é um princípio universalmente reconhecido.'
'No tempo de Yao, quando o mundo ainda não estava perfeitamente organizado, as vastas águas, fluindo de seus canais, fizeram uma inundação universal. A vegetação era luxuriante, e pássatos e feras fervilhavam. Os vários tipos de grãos não podiam ser cultivados. Os pássaros e os animais pressionavam os homens. Os caminhos marcados por pés de animais e pegadas de pássavos cruzavam-se oir todo o Império Médio. SOmente para Yao isso causou uma tristeza ansiosa. Ele elevou SHun ao cargo e foram estabelecidas medidas para regular a desordem. Shun confiou a Yi a direção do fogo a ser empregado, e Yi incendiou e consumiu as florestas e a vegetação nas montanhas e nos pântanos, de modo que os pássaros e os animais fugiram para se esconder. Yu separou os nove córregos, limpou os cursos do Ji e do Han, e regulou o curso do Huai e do Si, de modo que todos eles fluíssem para o Jiang. Quando isso foi feito, tornou-se possível para as pessoas do Império Médio cultivar a terra e obter comida para si. Durante esse tempo, Yu ficou oite anos longe de sua casa e, embora tenha passado três vezes pela porta, não entrou. Embora desejasse cultivar a terra, poderia fazê-lo? O Ministro da Agricultura ensinou o povo a semear e colher, cultivando os conco tipos de grãos. Quando os cinco tipos de grãos foram levados à maturidade, todas as pessoas obtiveram uma subsistência. Mas os homens possuem uma natureza moral; e se são bem alimentados, agasalhados e confortavelmente alojados, sem serem ensinados ao mesmo tempo, tornam-se quase como os animais. Este foi um assunto de solicitude ansiosa para o sábio Shun, e ele nomeou Xie para ser o Mininstro da Instrução, para ensinar as relações da humanidade: como, entre pai e filho, deve haver afeto; entre soberano e ministro, justiçã; entre marido e mulher, atenção às suas funções separadas; entre velhos e jovens, uma ordem adequada. e entre amigos, fidelidade. O alto e meritório soberano lhe disse: "Encoraje-os; guie-os; retifique-os endireite-os; ajude-os; dê-lhes asas - fazendo com que se tornem possuidores de si mesmos." Quando os Sábios estavam exercendo sua solicitude pelo povo dessa maneira, eles tiveram tempo para cultivar o solo?'
'O que Yao sentiu que lhe dava ansiedade era não conseguir Shun. O que Shun sentiu que lhe dava ansiedade era não conseguir Yu e Gao Yao. Mas aquela cuja ansiedade é que seues cem mu não sejam adequadamente cultivados é um mero agricultor. A transmissão de um homem ao outros de sua riqueza é chamada de "bondade". O ensinar aos outros o que é bom chama-se "exercício da fidelidade". A descoberta de um homem que beneficie o reino é chamada de "benevolência". Portanto, dar o trono a outro homem seria fácil; é difícil encontrar um homem que beneficie o reino. Confúcio disse: "Grande, de fato, era Yao como soberano. Só o céu é grande, e apenas Yao correspondia a ele. Quão vasta era sua virtude! O povo não conseguia encontrar um nome para ela. Ele, tendo posse do reino, e ainda parecendo como se não fosse nada para ele!" Ao governarem o reino, não havia assuntos sobre os quais Yao e Shun empregassem suas mentes? Havia súditos, só que eles não empregavam suas mentes no cultivo do solo.
- Ouvi falar de homens usando as doutrinas de nossa grande terra para mudar bárbaros, mas nunca ouvi falar de ninguém que tenha sido mudado pelos bárbaros. Cheng Liang era natural de Chu. Satisfeito com as doutrinas de Zhou Gong e Zhong Ni, ele veio para o norte para o Reino do Meio e as estudou. Entre os estudiosos das regiões do norte, talvez não houvesse ninguém que o superasse. Ele era o que você chama de um erudito de qualidades de qualidades altas e distintas. Você e seu irmão o seguiram por algumas dezenas de anos, e quando seu mestre morreu, você imediatamente se afastou dele. Antigamente, quando Confúcio morreu, depois de três anos, seus discípulos recolheram suas bagagens e se prepararam para voltar para suas várias casas. Mas ao entrar para se despedir de Zi Gong, enquanto eles olhavam um para o outro, eles gemeram, até que todos perderam a voz. Depois disso, eles voltaram para suas casas, mas Zi Gong voltou e construiu uma casa para si no chão do altar, onde viveu sozinho outros três anos, antes de voltar para casa. Em outra ocasião, Zi Xia, Zi Zhang e Zi You, pensando que You Ruo se parecia com o sábio, desejaram prestar a ele as mesmas observâncias que haviam prestado a Confúcio. Eles tentaram forçar o discípulo Zeng a se juntar a eles, mas ele disse: "Isso não pode ser feito. O que foi lavado nas águas do Jiang e do Han, e branqueado no sol do outono - como é brilhante! ser adicionado a ele." Ora aqui está este bárbaro de língua de picanço do sul, cujas doutrinas não são as dos antigos reis. Você se afasta de seu mestre e se torna seu discípulo. Sua conduta é realmente diferente da do filósofo Zeng. Ouvi falar de pássaros que saem de vales escuros para se mudar para árvores altas, mas não ouvi falar deles descendo de árvores altas para entrar em vales escuros. Nas canções de louvor de Lu é dito: "Ele feriu os bárbaros do oeste e do norte, Ele puniu Jing e Shu." Assim, Zhou Gong certamente os ferirá, e você se tornará seu discípulo novamente; parece que sua mudança não pe boa'
Chen Xiang disse: 'Se as doutrinas de Xu fossem seguidas, então não haveria dois preços no mercado, nem qualquer engano no reino. Se um menino de cinco côvados fosse enviado ao mercado, ninguém o imporia; linho e seda do mesmo comprimento teriam o mesmo preço. Assim seria com feixes de cânhamo e seda, sendo do mesmo peso; com diferentes tipos de grãos, sendo iguais em quantidades; e com sapatos do mesmo tamanho.' Mêncio respondeu: 'É da natureza das coisas serem de qualidade desigual. Alguns são duas vezes, alguns cinco vezes, alguns dez vezes, alguns cem vezes, alguns mil vezes, alguns dez mil vezes mais valiosos que outros. Se vocÊ reduzir todos eles ao mesmo padrão, isso deve confundir o reino. Se sapatos grandes e sapatos pequenos fossem do mesmo preço, quem os faria? Para as pessoas seguirem as doutrinas de Xu, seria para eles levarem uns aos outros a praticar o engano. Como eles podem servir para o governo de um Estado?'
5. O moísta, Yi Zhi, procurou, através de Xu Bi, ver Mêncio. Mêncio disse: 'Eu realmente desejo vê-lo, mas no momento ainda não estou bem. Quando eu estiver melhor, eu mesmo irei vê-lo. Ele não precisa vir aqui novamente.' No dia seguinte, Yi Zhi novamente procurou ver Mêncio. Mêncio disse: 'Hoje eu posso vê-lo. Mas se eu não conseguir corrigir seus erros, os verdadeiros princípios não serão totalmente evidentes. Deixe-me corrigi-lo primeiro. Ouvi dizer que esse Yi é um moísta. Agora Mo considera que na regulamentação dos assuntos funerários deve ser a regra e a simplicidade ociosa. Yi pensa com as doutrinas de Mo para mudar os costumes do reino - como ele os considera como se estivessem errados, e não os honra? Apesar de seus pontos de vista, Yi enterrou seus pais de maneira suntuosa, e assim os serviu da maneira que suas doutrinas desaprovam.'
O discípulo Xu informou Yi dessas observações. Yi disse: 'Mesmo de acordo com os princípios eruditos, descobrimos que os antigos agiam em relação às pessoas "como se estivessem cuidando de uma criança". O que essa expressão significa? Para mim parece que devemos amar a todos sem diferença de grau; mas a manifestação do amor deve começar com nossos pais.'
Xu relatou essa resposta a Mêncio, que disse: 'Agora, Yi realmente pensa que a afeição de um homem pelo filho de seu irmão é meramente como sua afeição pelo bebê de um vizinho? O que deve ser aprovado nessa expressão é simplesmente isto: que se uma criança angatinhando pode cair em um poço, não é crime da criança. Além disso, o Céu dá à luz as criaturas de tal maneira que elas têm uma raiz, e Yi as faz ter duas raízes. Esta é a causa de seu erro. E, nos tempos mais antigos, havia alguns qie não enterravam seus pais. Quando seus pais morreram, eles o pegaram e os jogaram em algum canal de água. Depois, ao passarem por eles, viram raposas e gatos selvagens devorando-os, e moscas e mosquitos os picando. A transpiração começou em suas testas, e eles desviaram o olhar, incapazes de suportar a visão. Não era por causa de rostos e olhos, e instantaneamente eles foram para casa, e voltaram com cestas e pás e cobriram os corpos. Se cobr-los assim foi realmente correto, você pode ver que o filho filial e o homem virtuoso, ao enterrar de maneira bonita seus pais, agem de acordo com uma regra adequada.'
O discípulo Xu informou Yi do que Mêncio havia dito. Yi ficou pensativo por um curto período de tempo e então disse: 'Ele me instruiu'
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